第19章 — [1]

第十九章 [1]

——君士坦丁時代印度內陸諸民族如何歸信基督

我們現在必須提及基督教在這位皇帝統治時期是如何傳播的：因為正是在他的時代，印度內陸和伊比利亞的民族首次接受了基督教信仰。但我將簡要解釋為何我使用了「內陸」這個附加詞。當使徒們抽籤前往各民族時，多馬領受了帕提亞人的使徒職分；馬太被分派到衣索比亞；巴多羅買則分派到與該國接壤的印度部分：但在君士坦丁時代之前，許多使用不同語言的野蠻民族居住的印度內陸，並未被基督教教義所光照。我現在要談談他們歸信基督教的原因。一位名叫梅羅皮烏斯（Meropius）的哲學家，提爾人，決心了解印度這個國家，他受到先前遊歷過印度地區的哲學家梅特羅多魯斯（Metrodorus）的榜樣所激勵。因此，梅羅皮烏斯帶著兩位與他有親屬關係的年輕人，他們對希臘語並不陌生，乘船抵達該國；當他考察完他想看的一切後，他在一個有安全港口的地方停靠，目的是採購一些必需品。碰巧在那之前不久，羅馬人和印度人之間的條約被破壞了。因此，印度人抓住了這位哲學家和與他同船的人，殺死了他們所有人，除了他的兩位年輕親屬；但出於對他們年幼的憐憫，饒了他們，並將他們作為禮物送給印度國王。國王對這兩位年輕人的容貌感到滿意，便任命其中一位名叫埃德修斯（Edesius）的為他的御前酒政；另一位名叫弗魯門提烏斯（Frumentius）的，他則委託其管理皇家檔案。國王不久後去世，讓他們獲得自由，政府則由他的妻子和幼子繼承。現在，王后見她的兒子年幼無力，便請求這兩位年輕人承擔起照顧他的責任，直到他成年。於是，這兩位年輕人接受了這項任務，並開始管理王國。弗魯門提烏斯掌控一切，並致力於查問在與該國貿易的羅馬商人中，是否有基督徒：他發現了一些，便告知他們自己的身份，並勸勉他們選擇並佔據一些合適的地方來舉行基督教敬拜。不久之後，他建造了一座禱告所；並向一些印度人傳授基督教原則，使他們適合參與敬拜。當年輕的國王成年後，弗魯門提烏斯和他的同伴將公共事務的管理權交還給他，他們在管理這些事務上表現得非常出色，並請求允許返回自己的國家。國王和他的母親都懇求他們留下；但他們渴望重訪故鄉，無法被說服，因此便離開了。埃德修斯則趕往提爾去看望他的父母和親屬；但弗魯門提烏斯抵達亞歷山大，向剛被授予主教職位的亞他那修（Athanasius）報告了此事；並向他詳細講述了他的遊歷以及印度人接受基督教的希望。 [2]

他也請求亞他那修派遣一位主教和神職人員到那裡，絕不可忽視那些可能因此得救的人。亞他那修考慮了如何最有效地實現這一點，便請求弗魯門提烏斯本人接受主教職位，聲明他無法任命比他更合適的人。於是，這事就這樣成了；弗魯門提烏斯被授予主教權柄，返回印度，在那裡成為福音的傳道者，並建造了幾座教會，在神聖恩典的幫助下，他行了各種神蹟，醫治了許多人的身體疾病，也醫治了他們的靈魂。魯非努斯（Rufinus）向我們保證，他從埃德修斯那裡聽到了這些事實，埃德修斯後來在提爾被按立為長老。 [3]

腳註

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腳註

[1] 「在本章中，蘇格拉底幾乎逐字翻譯了魯非努斯（《教會史》I. 9）；他稱那些τόπους ἰδιάζοντας（topous idiazontas，特殊的地方）為魯非努斯所稱的conventicula（conventicula，聚會所）。Conventicula（conventicula，聚會所）原指舉行短禱或集禱的私人場所；教會則與這些地方區分開來，教會屬於公共權利，不受任何私人控制。值得注意的是，有理由認為弗魯門提烏斯對印度人的歸化發生在君士坦提烏斯（Constantius）而非君士坦丁（Constantine）的統治時期」（瓦萊修斯）。另見優西比烏（Euseb.）《教會史》V. 10，將更早的工作歸因於使徒馬太和巴多羅買；以及凱夫（Cave）的《使徒生平》。本章提及的印度人無非是阿比西尼亞人。印度這個名稱被用作衣索比亞的同義詞。衣索比亞人自己的記錄將衣索比亞的基督教化歸因於弗雷莫納托斯（Fremonatos）和西德拉科斯（Sydracos）。參見盧多夫（Ludolf）《衣索比亞史》III. 2。 [2] 這裡的「基督教」應指基督教教導。 [3] εὐκτήρια（euktēria，禱告所）：參見上文第十七章註釋5。